今日は、大伴坂上郎女の人物像に迫ってみたい。大伴家持を後ろ盾となって、歌人に育て上げたことは言うまでもない。犬養 孝氏はその著のなかで、「なによりも彼女は本当の歌人であり、歌作りといえましょう。」と述べておられる。
万葉歌碑を訪ねて―その１２改―
●歌は、「わが背子が見らむ佐保道の青柳を手折りてだにも見むよしもがも」である。
●歌碑は、ホテルリガーレ春日野（旧 春日野荘）前庭にある。
●歌をみていこう。
◆吾背兒我 見良牟佐保道乃 青柳乎 手折而谷裳 見縁欲得
（大伴坂上郎女 巻八 一四三二）
≪書き下し≫我が背子（せこ）が見らむ佐保道（さほぢ）の青柳（あをやぎ）を手折（たを）りてだにも見むよしもがも
（訳）あの方がいつもご覧になっているにちがいない佐保道の青柳を、せめて一枝なりと手折って見るすべがあったらよいのに。（「万葉集 二」 伊藤 博 著 角川ソフィア文庫より）
（注）よし【由】名詞：手段。方法。手だて（学研）
（注）もがな 終助詞≪接続≫体言、形容詞や打消・断定の助動詞の連用形などに付く。：〔願望〕・・・があったらなあ。・・・があればいいなあ。（学研）
この歌は、題詞「大伴坂上郎女柳歌二首」の一首である。もう一首もみてみよう。
◆打上 佐保能河原之 青柳者 今者春部登 成尓鶏類鴨
（大伴坂上郎女 巻八 一四三三）
≪書き下し≫うち上（のぼ）る佐保の川原（かはら）の青柳は今は春へとなりにけるかも
（訳）馬を鞭（むち）打っては上る佐保の川原の柳は、緑に芽吹いて、今はすっかり春らしくなってきた。（同上）
（注）うち上る：私が遡って行く。
（注の注）うち【打ち】接頭語：〔動詞に付いて、語調を整えたり下の動詞の意味を強めて〕①ちょっと。ふと。「うち見る」「うち聞く」②すっかり。「うち絶ゆ」「うち曇る」③勢いよく。「うち出（い）づ」「うち入る」 ⇒語法動詞との間に助詞「も」が入ることがある。「うちも置かず見給（たま）ふ」（『源氏物語』）〈下にも置かずにごらんになる。〉
⇒注意 「打ち殺す」「打ち鳴らす」のように、打つの意味が残っている複合語の場合は、「打ち」は接頭語ではない。打つ動作が含まれている場合は動詞、含まれていない場合は接頭語。「うち」は接頭語、（weblio古語辞典 学研全訳古語辞典）
（注）はるべ【春方】名詞：春のころ。春。 ※古くは「はるへ」（学研）
大伴坂上郎女は、大伴旅人が亡くなって後に、一族の「家刀自」（いえとじ：大伴一族をとりしきる主婦）となっている。天平五年に大伴氏を代表して、大伴の氏神をお祭りした時。坂上郎女が大伴家の先祖の神々に祈った次の祭神歌（題詞「大伴坂上郎女祭神歌一首幷短歌」による）を詠っている。
◆久堅之 天原従 生来 神之命 奥山乃 賢木之枝尓 白香付 木綿取付而 齊戸乎 忌穿居 竹玉乎 繁尓貫垂 十六自物 膝析伏 手弱女之 押日取懸 如此谷裳 吾者祈奈牟 君尓不相可聞
（大伴坂上郎女 巻三 三七九）
≪書き下し≫ひさかたの 天（あま）の原（はら）より 生(あ)れ来(き)たる 神の命(みこと) 奥山の 賢木(さかき)の枝（えだ）に 白香(しらか)付け 木綿(ゆふ)取り付けて 斎瓮(いはひへ)を 斎(いは)ひ掘り据（す）ゑ 竹玉(たかたま)を 繁(しじ)に貫(ぬ)き垂(た)れ 鹿(しし)じもの 膝（膝）折り伏して たわや女（め）の 襲(おすひ)取り懸(か)け かくだにも 我（わ）れは祈(こ)ひなむ 君に逢はじかも
（訳）高天原の神のみ代から現われて生を継いで来た先祖の神よ。奥山の賢木の枝に、白香（しらか）を付け木綿（ゆう）を取り付けて、斎瓮（いわいべ）をいみ清めて堀り据え、竹玉を緒（お）にいっぱい貫き垂らし、鹿のように膝を折り曲げて神の前にひれ伏し、たおやめである私が襲（おすい）を肩に掛け、こんなにまでして私は懸命にお祈りをしましょう。それなのに、我が君にお逢いできないものなのでしょうか。（伊藤 博 著 「万葉集 一」 角川ソフィア文庫より）
（注）しらか【白香】名詞：麻や楮（こうぞ）などの繊維を細かく裂き、さらして白髪のようにして束ねたもの。神事に使った。（weblio古語辞典 学研全訳古語辞典）
（注）ゆふ【木綿】名詞：こうぞの樹皮をはぎ、その繊維を蒸して水にさらし、細く裂いて糸状にしたもの。神事で、幣帛（へいはく）としてさかきの木などに掛ける。（学研）
（注）いはひべ【斎ひ瓮】名詞：神にささげる酒を入れる神聖な甕（かめ）。土を掘って設置したらしい。（学研）
（注）たかだま【竹玉・竹珠】名詞：細い竹を短く輪切りにして、ひもを通したもの。神事に用いる。（学研）
（注）しじに【繁に】副詞：数多く。ぎっしりと。びっしりと。（学研）
（注）ししじもの【鹿じもの・猪じもの】分類枕詞：鹿（しか）や猪（いのしし）のようにの意から「い這（は）ふ」「膝（ひざ）折り伏す」などにかかる。（学研）
（注）おすひ【襲】名詞：上代の上着の一種。長い布を頭からかぶり、全身をおおうように裾（すそ）まで長く垂らしたもの。主に神事の折の、女性の祭服。（学研）
（注）だにも 分類連語：①…だけでも。②…さえも。 ※なりたち副助詞「だに」＋係助詞「も」
（注）君に逢はじかも：祖神の中に、亡夫宿奈麻呂を封じ込めた表現
題詞は、「大伴坂上郎女祭神歌一首并短歌」＜大伴坂上郎女、神を祭る歌一首并せて短歌＞である。
反歌（三八〇歌）もみてみよう。
◆木綿疊 手取持而 如此谷母 吾波乞甞 君尓不相鴨
（大伴坂上郎女 巻三 三八〇）
≪書き下し≫木綿畳（ゆふたたみ）手に取り持ちてかくだにも我（わ）れは祈（こ）ひなむ君に逢はじかも
（訳）木綿畳を手に掲げ持って神の前に捧（ささ）げ、私はこんなにまでしてお祈りしましょう。なのに、それでも我が君にお逢いできないものなのでしょうか。（同上）
（注）ゆふたたみ【木綿畳】名詞：「木綿（ゆふ）」を折り畳むこと。また、その畳んだもの。神事に用いる。「ゆふだたみ」とも。（学研）
左注は、「右歌者 以天平五年冬十一月供祭大伴氏神之時 聊作此歌 故日祭神歌」＜右の歌は、天平の五年の冬の十一月をもちて、大伴の氏（うじ）の神（かみ）を供祭（まつ）る時に、いささかにこの歌を作る。故（ゆゑ）に神を祭る歌といふ。＞である。
（注）天平五年：７３３年
先に書いたように、郎女は、大伴一族の後見役となり世話役の務めを果たしていく。大伴一族の行事や公式的な歌も作っている。それだけに気丈な面を持っている。次の二首にはそのような性格がうかがい知れるのである。
大伴坂上郎女の歌を二首あげてみる。
◆「人事（ひとごと）を 繁みや君を 二鞘（ふたさや）の
家をへだてて 恋ひつつをらむ」（巻四 六八五）
ひとのうわさがうるさいゆえに、あなたに直接逢うことなく、家をへだてて恋つづけていられましょうか、とはばかり暮らす男性をはげましている。郎女の性格が表れている。
◆「青山を 横ぎる雲の いちじろく
我と笑（え）まして 人に知らゆな」（巻四 六八八）
青山の上を横切っている白い雲のように、 目立つまでに 私に笑みを浮かべていますが、人に知られないように、の意で、相手の男をたしなめている。これも郎女らしい歌である。
（参考文献）
★「萬葉集」 鶴 久・森山 隆 編 （桜楓社）
★「万葉の恋歌」 堀内民一 著 （創元社）
★「万葉の人びと」 犬養 孝 著 （新潮文庫）
★「万葉の小径 さかきの歌碑」
★「weblio古語辞典」
★「万葉ゆかりの地を訪ねて～万葉歌碑めぐり～」（奈良市HP）
※２０２３０４０５朝食関連記事削除、一部改訂
