―その７９５－
●歌は、「住吉の粉浜のしじみ開けもみず隠りてにみや恋ひわたりなむ」である。
●歌碑は、住之江区浜口東 住吉公園汐掛道顕彰碑である。 （映り込みが激しく見づらいですが御容赦下さい）
●歌をみていこう。
◆住吉乃 粉濱之四時美 開藻不見 隠耳哉 戀度南
（作者未詳 巻六 九九七）
≪書き下し≫住吉(すみのえ)の粉浜(こはま)のしじみ開（あ）けも見ず隠(こも)りてのみや恋ひわたりなむ
（訳）住吉の粉浜の蜆（しじみ）が蓋（ふた）を閉じているように、私は、胸の思いもうちあけることもせず、じっと心のうちに籠（こ）めたまま、思いつづけることであろうか。（伊藤 博 著 「万葉集 二」 角川ソフィア文庫より）
(注) 住吉 分類地名：歌枕（うたまくら）。今の大阪市住吉区を中心とする一帯。海浜の景勝の地で、松の名所として有名。この地に鎮座する住吉神社の祭神は、海上交通の守護神として、また、和歌の神としても信仰される。古くからの港で、海上交通の要地でもあった。 ※参考 元来の地名は「すみのえ」であるが、「住吉」と当てた表記から「すみよし」の読みが生まれた。両者とも用いられるが、平安時代以降は次第に「すみよし」が優勢となる。歌では、「波」「寄る」「松（＝「待つ」とかける）」「忘れ草」など、また、「住み良し（＝「住吉（すみよし）」にかける）」が詠み込まれる例が多い。
（注）上二句は序。「開（あ）けも見ず隠(こも)りてのみ」を起こす。
題詞は、「春三月幸于難波宮之時歌六首」＜春の三月に、難波（なには）の宮に幸(いでま)す時の歌六首＞である。
左注は「右一首作者未詳」＜右の一首は、作者いまだ詳(つばひ)らかにあらず。＞である。
この歌を含む、題詞「春三月幸于難波宮之時歌六首」はすべて、ブログ拙稿「万葉歌碑を訪ねて（その７９３）で紹介している。
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―その７９６―
●歌は、「住吉の浅沢小野のかきつはた衣に摺り付け着む日知らずも」である。
●歌碑は、住吉区千躰 細江川碑である。
●歌をみていこう。
この歌は、ブログ拙稿「万葉歌碑を訪ねて（その７９４－６）」で紹介している。
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◆墨吉之 淺澤小野之 垣津幡 衣尓揩著 将衣日不知毛
（作者未詳 巻七 一三六一）
≪書き下し≫住吉（すみのえ）の浅沢小野（あささはをの）のかきつはた衣（きぬ）に摺（す）り付け着む日知らずも
（訳）住吉の浅沢小野に咲くかきつばた、あのかきつばたの花を。私の衣の摺染めにしてそれを身に付ける日は、いったいいつのことなのやら。（伊藤 博 著 「万葉集 二」 角川ソフィア文庫より）
（注）浅沢小野：住吉大社東南方の低湿地。
（注）かきつはた：年ごろの女の譬え
（注）「着る」は我が妻とする意。
―その７９７―
●歌は、「霰打つ安良礼松原住吉の弟日娘子と見れど飽かぬかも」である。
●歌碑は、住之江区安立 霰松原公園にある。
●歌をみていこう。
題詞は、「長皇子御歌」＜長皇子（ながのみこ）の御歌＞である。
◆霰打 安良礼松原 住吉乃 弟日娘与 見礼常不飽香聞
（長皇子 巻一 六五）
≪書き下し≫霰（あられ）打つ安良礼（あられ）松原（まつばら）住吉(すみのえ)の弟日娘子(おとひをとめ)と見（み）れど飽（あ）かぬかも
（訳）霰のたたきつける安良礼松原、この松原は、住吉の弟日娘子と同じに、見ても見ても、見飽きることがない。（伊藤 博 著 「万葉集 一」 角川ソフィア文庫より）
（注）霰打つ：同音の次句の地名「安良礼（住吉付近か）」をほめる枕詞。
（注）と：並立、と共にの意をもつ。
（注）見れど飽かぬかも：現地への賛美である。
旅の歌にあっては、身の安全のために、「望郷」と「現地への賛美」の二つをそれぞれ主題として詠うのである。
この歌の前歌（六四歌）は、志貴皇子の「望郷」の歌になっている。こちらもみてみよう。
題詞は、「慶雲三年丙午幸于難波宮時 志貴皇子御作歌」＜慶雲（きやううん）三年)丙午（ひのえうま）に、難波（なには）の宮に幸(いでま)す時 志貴皇子（しきのみこ）の作らす歌＞である。
◆葦邊行 鴨之羽我比尓 霜零而 寒暮夕 倭之所念
（志貴皇子 巻一 六四）
≪書き下し≫葦辺（あしへ）行く鴨（かも）の羽交（はがひ）に霜降（しもふ）りて寒き夕（ゆふへ）は大和（やまと）し思ほゆ
（訳）枯葦のほとりを漂い行く羽がいに霜が降って、寒さが身にしみる夕暮れは、とりわけ故郷大和が思われる（同上）
（注）はがひ【羽交ひ】名詞：鳥の左右の翼が重なり合う部分。また、転じて、鳥の翼。（weblio古語辞典 学研全訳古語辞典）
犬養 孝氏は、その著「万葉の人びと（新潮文庫）」に「この歌のすばらしいのは『芦辺ゆく鴨の羽がひに霜降りて』という言葉です。これは葦辺の所を鴨がすうっと泳いでいる。その羽の上に霜が降っているというのですが、霜が降るなどということは、さわってみなければわからないことですが、実際にさわったら鴨は逃げてしまいますよ。ですから大変現実的な人から見れば、こんなうそがあるもんかと思う。ところが、これこそが文学というものの、真実と言えましょう。人間の心の真実と言ったらいいかもしれません。」「文学でいう写実というのは」「心の写実です。」と述べておられる。
心の写実を詠いあげているから、時空を超えて感動を引き起こすのであろう。
今の世は情報過多でまして「炎上」などを考えると、ついつい他の人の目線を考えてしまい、心の写実っぽいところを良しとしてしまう傾向が強いのであろう。表現と心の真実性との距離が反応と反比例している。
中西 進氏は、その著「万葉の心（毎日新聞社）」の「はじめに」の書き出しに「純粋な詩は美しい」と書かれている。まさに、「つきつめていった『万葉集』の基本は、心の純粋さにある」（同）
万葉集の歌に対しては、時代的、地理的背景をできるだけ踏まえつつ、純粋な気持ちで接していくべきであろう。万葉集からまた大きな課題が与えられたような気がする。
(参考文献)
★「萬葉集」 鶴 久・森山 隆 編 (桜楓社)
★「万葉の人びと」 犬養 孝 著 （新潮文庫）
★「weblio古語辞典 学研全訳古語辞典」
