―その１２８８－
●歌は、「近江の海夕波千鳥汝が鳴けば心もしのにいにしへ思ほゆ」である。
●歌をみてみよう。
◆淡海乃海 夕浪千鳥 汝鳴者 情毛思努尓 古所念
（柿本人麻呂 巻三 二六六）
≪書き下し≫近江の海夕波千鳥汝が鳴けば心もしのにいにしへ思ほゆ
（訳）近江の海、この海の夕波千鳥よ、お前がそんなに鳴くと、心も撓（たわ）み萎（な）えて、いにしえのことが偲ばれてならぬ。（伊藤 博 著 「万葉集 一」 角川ソフィア文庫より）
（注）ゆふなみちどり【夕波千鳥】名詞：夕方に打ち寄せる波の上を群れ飛ぶちどり。（weblio古語辞典 学研全訳古語辞典）
（注）しのに 副詞：①しっとりとなびいて。しおれて。②しんみりと。しみじみと。
③しげく。しきりに。（学研）ここでは②の意
（注）いにしへ：ここでは、天智天皇の近江京の昔のこと
この歌については、ブログ拙稿「万葉歌碑を訪ねて（その２３６）」で紹介している。
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伊藤氏は、二六六歌の「夕波千鳥」について脚注で、「一五三歌の『夫の思う鳥』を踏まえているらしい。」と書かれている。
一五三歌もみてみよう。
題詞は、「太后御歌一首」＜大后（おほきさき）の御歌一首＞である。
（注）大后：天智天皇の皇后、倭姫王
◆鯨魚取 淡海乃海乎 奥放而 榜来舡 邊附而 榜来船 奥津加伊 痛勿波祢曽 邊津加伊 痛莫波祢曽 若草乃 嬬之 念鳥立
（倭大后 巻一 一五三）
≪書き下し≫鯨魚(いさな)取り 近江(あふみ)の海(うみ)を 沖放(さ)けて 漕ぎ来る舟 辺(へ)付（つ）きて 漕ぎ来る舟 沖つ櫂(かひ) いたくな撥（は）ねそ 辺つ櫂（かい） いたくな撥ねそ 若草の 夫(つま)の 思ふ鳥立つ
（訳）鯨魚取り近江の海、この海を、沖辺はるかに漕いで来る舟よ、岸辺に沿うて漕いで来る舟よ、沖の櫂もやたらに撥ねてくれるな、岸の櫂もやたらに撥ねてくれるな。若草匂う我が夫（つま）の思いのこもる鳥、その御魂の鳥が驚いて飛び立ってしまうから。（伊藤 博 「万葉集 一」 角川ソフィア文庫より）
（注）いさなとり【鯨魚取り・勇魚取り】 枕詞：クジラを捕る所の意で「海」「浜」「灘（なだ）」にかかる。 （コトバンク 三省堂大辞林第三版）
（注）おきさく【沖放く】沖の方に遠ざかる。 ※「さく」は離れる意。（学研）
（注）へ【辺／方】［名］：① そのものにごく近い場所、また、それへの方向を示す。近く。ほとり。あたり。② （多く「沖」と対句になって）海のほとり。うみべ。（weblio辞書 デジタル大辞泉）ここでは②の意
（注）わかくさの【若草の】分類枕詞：若草がみずみずしいところから、「妻」「夫（つま）」「妹（いも）」「新（にひ）」などにかかる。（学研）
（注）「夫の 思ふ鳥立つ」：天皇遺愛の鳥を、その霊魂の象徴と見て悲しんだもの。（伊藤脚注）
一五三歌は、まだ天皇を墳墓にほ葬って死を決定していない、殯（もがり）の儀式の最中の歌である。鳥は霊魂を運ぶと考えられていたので、天皇の生をまだ信じている倭大后にとっては、天皇の魂そのものの鳥であるから、飛び立たないようにとの思いで詠っているのである。
一五三歌についてはブログ拙稿「万葉歌碑を訪ねて（２４２）」で紹介している。
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「近江の海夕波千鳥汝が鳴けば心もしのにいにしへ思ほゆ」は、歌のすばらしさをたたみ込まれてきたのであるが、この歌についていろいろな見方がある。
上野 誠氏は、その著「万葉集講義 最古の歌集の素顔」（中公新書）の中で、「『古思ほゆ』は、昔のことが思われてならないということだ。具体的には、天智天皇の近江大津京の時代（六六七～六七二）を示す。が、しかし。私は、そういう知識だけで、この歌を味わいたくない。風景には、人の記憶を呼び覚ます力というものがあるからだ。同じ風景を見ても、人によって追懐されるものは、人さまざまに違うはずだ。だから、『古』は『古』で、いつでもよい。そういう観賞もあり得る」と書かれている。
梅原 猛氏は、その著「水底の歌 柿本人麿論 下」（新潮文庫）の中で、「万葉集の歌を一首ずつ切り離して観賞するくせがついているが、私は、こういう観賞法は根本的にまちがっていると思う。」として、巻三 二六三から二六七歌を挙げられ、「私は、この一連の歌は、けっして単独に理解されるべきものではなく、全体として理解されることによって、一連の歴史的事件と、その事件の中なる人間のあり方を歌ったものである―その意味で、万葉集はすでに一種の歌物語である―と思う・・・」と書かれている。そして、人麿が、近江以後、「彼は四国の狭岑島（さみねのしま）、そして最後には石見の鴨島（かもしま）へ流される。流罪は、中流から遠流へ、そして最後には死へと、だんだん重くなり、高津（たかつ）の沖合で、彼は海の藻くずと消える。」と書かれている。人麻呂は最初は、近江に流されたのである。
二六四歌の「いさよふ波の行く方（へ）知らずも」は、「・・・詠まれているのは、無常観ではない。むしろ、どこへ行くのか分からない、自己の未来にかんする不安感である。」と流人となった人麿の嘆きとされている。
二六六歌の「いにしへ」も、人麿にとって、もっと時間軸空間軸の広がりをもった「いにしへ」となり、二六七歌の志貴皇子も歌も、人麻呂と不比等とを歌った歌と解することができるように思える。
二六七
―その１２８９―
●歌は、「道の辺のいちしの花のいちしろく人皆知りぬ我が恋妻は」である。
●歌をみてみよう。
◆路邊 壹師花 灼然 人皆知 我戀嬬 ＜或本歌曰 灼然 人知尓家里 継而之念者＞
（柿本人麻呂歌集 巻十一 二四八〇）
≪書き下し≫道の辺（へ）のいちしの花のいちしろく人皆知りぬ我（わ）が恋妻（こひづま）は ＜或本の歌には「いちしろく人知りにけり継ぎてし思へば」といふ＞
（訳）道端のいちしの花ではないが、いちじるしく・・・はっきりと、世間の人がみんな知ってしまった。私の恋妻のことは。＜いちじるしく世間の人が知ってしまったよ、絶えずあの子のことを思っているので。＞（伊藤 博 著 「万葉集 三」 角川ソフィア文庫より）
（注）上二句は序、同音で「いちしろく」を起こす。（伊藤脚注）
（注）いちしろし【著し】「いちしるし」に同じ。 ※上代語。（学研）
（注の注）いちしるし【著し】：明白だ。はっきりしている。（学研） ⇒参考 古くは「いちしろし」。中世以降、シク活用となり、「いちじるし」と濁って用いられる。「いち」は接頭語。（学研）
この歌については、ブログ拙稿「万葉歌碑を訪ねて（その４６９）」で紹介している。
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（参考文献）
★「萬葉集」 鶴 久・森山 隆 編 （桜楓社）
★「万葉集講義 最古の歌集の素顔」 上野 誠 著 （中公新書）
★「水底の歌 柿本人麿論 下」 梅原 猛 著 （新潮文庫）
★「weblio古語辞典 学研全訳古語辞典」
