【反撃を予想して伏線を張る】
「相手の反撃を予想している場合、先制攻撃をする側は、伏線を張ります。家持の伏線を見てゆきましょう。まず家持はこう歌いました。
大伴宿禰（すくね）家持が紀女郎に贈る歌一首
鶉（うづら）鳴く 故（ふ）りにし郷（さと）ゆ 思へども なにそも妹（いも）に 逢うよしもなき
（相聞 巻四の七七五）
ここでいう『故りにし郷』とは、平城京のことです。この時代は、久邇（くに）京時代（七四〇―七四四）でした。久邇京は、現在の木津川市加茂町（かもちょう）にあります。したがって、平城京は旧都すなわち古きミヤコとなっていました。ですから『フリニシサト』と呼んでいるのです。・・・『フルサト』が、常に懐かしきもの、良きものとして歌われるのに対して、『フルニシサト』はさびれた場所や、荒廃した場所に使われることが多い・・・『フリニシサト』には、『古臭い』とか「古ぼけた」というイメージが付きまとうのです。・・・では、『鶉鳴く 故りにし郷ゆ 思へども』で家持が強調しようとしたのは・・・その歳月だと思います。奈良に都があったずっと前からという時の長さです。・・・『長い間思いつづけているのですよ』と歌いかけているのです。『たしかに最近はご無沙汰です（それは認めます）、しかし私はずっとアナタのことを思いつづけていたのですから……』という言い訳の気持を表現するものなのでしょう。そう解釈すると『けれどもなにせ今は状況が許さないのです』という結句が際立ってきませんか。つまり、家持は伏線を張ったのです。家持はご無沙汰つづきである紀女郎に歌を贈れば、必ず反撃にあうと予想していたのだと思います。・・・過度に誇張した伏線を張ることは挑発ともなるからです。家持は、挑発したのです。当然、家持は反撃を食らいます。
紀女郎が家持に報（こた）へ贈る歌一首
言出（こちで）しは 誰（た）が言（こと）なるか 小山田（おやまだ）の 苗代水（なはしろみづ）の 中淀（なかよど）のして （相聞 巻四の七七六）
家持が思いつづけた期間の長さを強調したことをとらえて、紀女郎は反撃しました。『では、その昔最初に言い寄ってきたのは、いったいどちらの方？』と切り返しているのです。『言出しは 誰が言なるか』の『か』はこの場合強い語調の反語で、誰の言葉でもありますまい、アナタの方からでしょう、と相手を問い詰める言い方となるのです。・・・」（「万葉集の心を読む」 上野 誠著 角川ソフィア文庫より）
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【「小山田の 苗代水の 中淀にして」という表現の笑い】
「そして、ご無沙汰つづきの今の状況を、『小山田の 苗代水の 中淀にして」と斬って捨てます。・・・『ヨド（淀）』とは、・・・ここでは家持の訪れが途絶えている状態をいいます。その『中淀』を起す序（序詞（じょことば））が『小山田の 苗代水の』です。・・・詰問（きつもん）調の上二句と後半との間に落差があることがわかりますよね。つまり、『小山田の 苗代水の』という序は、笑いを生む序となっているのです。鋭く相手の非を突きながら、笑いを取る。そうすれば、相手もまた歌を返してくるはずです。以上の点に関して、掛け合いの妙をもっともよくとらえているのは、武田祐吉（たけだゆうきち）（一八八六―一九五八）の『増訂 万葉集全註釈』という注釈書の『評語』です。『全註釈』はいいます。『するどく責任を問うてはいるが、序をつかって寄せ附けないといふほどでもない餘裕（よゆう）を與（あた）えている』と。その序による『余裕』があるからこそ、家持はまた『大伴宿禰家持が更（さら）に紀女郎に贈る歌』を五首も贈ってきたのです（巻四の七七七―七八一）。（同上）
【揶揄と笑いの本質】
「思いつづけた歳月の長さを訴えて、予想される反撃をかわそうとする家持。家持の歌の表現を逆手にとって詰問するものの、序の工夫によって逃げ道を作ってやる紀女郎。そこには、丁々発止の駆け引きがありましたね。そんなふうに歌を贈りあって、万葉びとは楽しんだのです。・・・家持の伏線と、紀女郎の切り返し、『小山田の 苗代水の 中淀にして』という表現のおもしろさ・・・笑いは、乾ききった大地に降る慈雨（じう）のように、ホッと人の心を和ませます。一方でそれは、弱者の強者に対する武器でもあります。また、嘲笑は、人を傷つけます。紀女郎の巧みな序は、笑いによって相手を揶揄しながら、そこに逃げ道をも作るものでした。」（同上）
巻四の七七七―七八一歌をみてみよう。
■■巻四 七七七～七八一歌■■
題詞は、「大伴宿祢家持更贈紀女郎歌五首」＜大伴宿禰家持、さらに紀女郎に贈る歌五首＞である。
■巻四 七七七歌■
◆吾妹子之 屋戸乃籬乎 見尓徃者 盖従門 将返却可聞
（大伴家持 巻四 七七七）
≪書き下し≫我妹子（わぎもこ）がやどの籬（まがき）を見に行（ゆ）かばけだし門（かど）より帰（かへ）してむかも
（訳）あなたのお住まいに張りめぐらした垣根、大変な垣根だそうですが、それを見に行ったら、おそらく門口から追い返されるのではありますまいか。（伊藤 博 著 「万葉集 一」 角川ソフィア文庫より）
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（注）我妹子：以下、おどけて、相手を神がかりの巫女（みこ）に見立てている。（伊藤脚注）
（注）「帰してむかも」は古語では「帰してしまうだろうか」または「帰してしまうのかなあ」といった意味になります。文法的に分解すると、「帰し」は動詞「帰す」（帰す、帰らせる）の未然形、「て」は完了の助詞、「む」は推量の助動詞、「かも」は詠嘆の終助詞です。（Search Labs | AI による概要）
■巻四 七七八歌■
◆打妙尓 前垣乃酢堅 欲見 将行常云哉 君乎見尓許曽
（大伴家持 巻四 七七八）
≪書き下し≫うつたへに籬の姿見まく欲（ほ）り行かむと言へや君を見にこそ
（訳）何をいちずに、垣根の様子、そんなもの見たさに行こうというものですか。本心はあなた様を見たいからなのです。（同上）
（注）うつたへに 副詞：①〔下に打消・反語の表現を伴って〕ことさら。まったく。②〔肯定の表現を下に伴って〕きっと。（学研）ここでは①の意
（注）君を見にこそ：あなたさま見たさの一心からです。相手を主君のように見立てたからかい。（伊藤脚注）
■巻四 七七九歌■
◆板盖之 黒木乃屋根者 山近之 明日取而 持将参来
（大伴家持 巻四 七七九）
≪書き下し≫板葺（いたぶき）の黒木の屋根は山近し明日（あす）の日取りて持ちて参（ま）ゐ来（こ）む
（訳）板葺の黒木の屋根を造ろうというのなら、さいわい山も近いことですし、明日にでも採って、持って参じましょう。（同上）
（注）黒木の屋根：皮つきの材木による屋根を作ろうというのなら。（伊藤脚注）
（注の注）くろき 【黒木】名詞：①皮付きの丸太。[反対語] 赤木（あかぎ）。
②一尺（＝約三〇センチ）ほどにそろえた生木をかまどで蒸し焼きにして黒くしたもの。薪とする。京都北郊の八瀬（やせ）・大原付近で作られ、大原女（おはらめ）が頭に載せて京都市中へ売りに来る。大原木（おはらぎ）。③黒檀（こくたん）の別名。黒くてきめが細かい木。高級器具・調度品などに用いる。 ※「くろぎ」とも。（学研）ここでは①の意
（注）山近し：山も近いことだし。挿入句。（伊藤脚注）
（注）持ちて参ゐ来む：忌隠りの庵を作るなら下僕として手伝いましょうというからかい。（伊藤脚注）
■巻四 七八〇歌■
◆黒樹取 草毛苅乍 仕目利 勤和氣登 将譽十方不有 ＜一云仕登母＞
（大伴家持 巻四 七八〇）
≪書き下し≫黒木取り草（かや）も刈りつつ仕（つか）へめどいそしきわけとほめむともあらず ＜一には「仕ふとも」といふ＞
（訳）黒木を採り、かやまで刈ってお仕えしたいと思いますが、よく働くまめな小僧だとほめてくれそうにもありませんね。＜仕えたとしても＞（同上）
（注）くろき【黒木】名詞：①皮付きの丸太。[反対語] 赤木（あかぎ）。②一尺（＝約三〇センチ）ほどにそろえた生木をかまどで蒸し焼きにして黒くしたもの。薪とする。京都北郊の八瀬（やせ）・大原付近で作られ、大原女（おはらめ）が頭に載せて京都市中へ売りに来る。大原木（おはらぎ）。③黒檀（こくたん）の別名。黒くてきめが細かい木。高級器具・調度品などに用いる。 ※「くろぎ」とも。（学研）ここでは①の意
（注）いそしきわけ：勤勉な召使だと。（伊藤脚注）
（注の注）いそし【勤し】形容詞：勤勉である。よく勤める。（学研）
■巻四 七八一歌■
◆野干玉能 昨夜者令還 今夜左倍 吾乎還莫 路之長手呼
（大伴家持 巻四 七八一）
≪書き下し≫ぬばたまの昨夜（さぞ）は帰しつ今夜（こよひ）さへ我（わ）れを帰すな道の長手（ながて）を
（訳）昨夜（ゆうべ）は私を空しく帰らせたね。今夜まで同じように私を帰すようなことはしないでおくれ。ここまで長い長い道のりなのに。（同上）
（注）帰しつ：私を空しく帰しましたね。冒頭七七七の結句を承ける。（伊藤脚注）
（注）今夜さへ：今夜こそはと訴えて、全体を結ぶ。（伊藤脚注）
（注）長手＞ながぢ 【長道】名詞：長い道のり。遠路。長手（ながて）。「ながち」とも。（学研）
七八〇歌については、拙稿ブログ「万葉集の世界に飛び込もう―万葉歌碑を訪ねて（その２４２５）―」で千葉県袖ケ浦市下新田 袖ヶ浦公園万葉植物園万葉歌碑（プレート）（紀女郎 8-1461）とともに紹介している。
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２０２３０９２６撮影
（参考文献）
★「萬葉集」 鶴 久・森山 隆 編 （桜楓社）
★「weblio古語辞典 学研全訳古語辞典」
★「Search Labs | AI による概要」
