●歌は、「しらぬひ筑紫の綿は身に付けていまだは着ねど暖けく見ゆ」である。
●歌をみていこう。
題詞は、「沙弥満誓詠綿歌一首 造筑紫觀音寺別當俗姓笠朝臣麻呂也」＜沙弥満誓（さみまんぜい）、綿（わた）を詠（よ）む歌一首 造筑紫觀音寺別当、俗姓は笠朝臣麻呂なり＞
（注）べったう【別当】名詞：①朝廷の特殊な役所である、検非違使庁（けびいしちよう）・蔵人所（くろうどどころ）・絵所・作物所（つくもどころ）などの長官。②院・親王家・摂関家・大臣家などで、政所（まんどころ）の長官。③東大寺・興福寺・法隆寺などの大寺で、寺務を総括する最高責任者。 ※もと、本官のある者が別の職を兼務する意。「べたう」とも。（weblio古語辞典 学研全訳古語辞典より）
◆白縫 筑紫乃綿者 身箸而 未者伎袮杼 暖所見
（沙弥満誓 巻三 三三六）
≪書き下し≫しらぬひ筑紫（つくし）の綿(わた)は身に付けていまだは着（き）ねど暖(あたた)けく見ゆ
（訳）しらぬひ筑紫、この地に産する綿は、まだ肌身に付けて着たことはありませんが、いかにも暖かそうで見事なものです。（「万葉集 一」 伊藤 博 著 角川ソフィア文庫より）
（注）しらぬひ 分類枕詞：語義・かかる理由未詳。地名「筑紫（つくし）」にかかる。「しらぬひ筑紫」。 ※中古以降「しらぬひの」とも。（学研）
（注）筑紫も捨てたものではないと私見を述べている。
この歌は、三二五から三三七歌の歌群の一首で、小野老が従五位になったことを契機とする宴席の歌のようである。この歌群の歌はブログ拙稿「万葉歌碑を訪ねて（５０６）」で紹介している。
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太宰府観光協会HPに、観世音寺に関して、「日本最古の梵鐘がある西日本一の寺
天智天皇が母斉明天皇の冥福を祈るために発願。80年の歳月をかけて壮大な伽藍が完成。九州の寺院をまとめる『府大寺』として栄えた」と書かれている。
沙弥満誓については、コトバンク 世界大百科事典 第２版に「万葉歌人。生没年不詳。俗名笠朝臣麻呂。和銅年間美濃守として政績を賞せられ，また木曾道を開き，養老年間按察使（あぜち）として尾張･三河･信濃3国を管し，右大弁を経，元明上皇病臥に際して出家，723年(養老7)造筑紫観世音寺別当として西下，大宰帥大伴旅人らと交わり，人間味豊かな短歌7首を《万葉集》にとどめた。（後略）」と記されている。
他の六首をみてみよう。
「梅花の歌三十二首」の一首
◆阿乎夜奈義 烏梅等能波奈乎 遠理可射之 能弥弖能ゝ知波 知利奴得母與斯 [笠沙弥]
（笠沙弥 巻八 八二一）
≪書き下し≫青柳（あをやなぎ）梅との花を折りかざし飲みての後（のち）は散りぬとも良し [笠沙弥（かさのさみ）]
（訳）青柳に梅の花を手折りかざして、相ともに飲んだその後なら、散ってしまってもかまわない。（同上）
（注）笠沙弥：沙弥満誓のこと
題詞は、「造筑紫觀世音寺別當沙弥満誓歌一首」＜造（ぞう）筑紫（つくし）觀世音寺（くわんぜおんじ）別当（べつたう）沙弥満誓が歌一首＞であう。
◆鳥総立 足柄山尓 船木伐 樹尓伐歸都 安多良船材乎
（沙弥満誓 巻三 三九一）
≪書き下し≫鳥総（ちぶさ）立て足柄山（あしがらやま）に船木（ふなぎ）伐（き）り木に伐り行きつあたら船木を
（訳）鳥総を立てて、足柄山で、船に使える良い木を伐りも伐って、そう、あの男め、なんでもない木として伐って行きおった。むざむざと伐るにはもったいない木だったのに。
（注）とぶさ【鳥総】名詞：樹木の梢（こずえ）や葉の茂った枝先。きこりが木を切ったときに、これを折って、切った跡へ立てて山神を祭る習慣があった。（学研）
（注）足柄山：箱根・足柄の山々。船材の産地として著名。
（注）「船木」は、評判の美女の譬え。
（注）下二句は、人妻になった喩え。
題詞は、「満誓沙弥月歌一首」＜満誓沙弥が月の歌一首＞である。
◆不所見十方 孰不戀有米 山之末尓 射狭夜歴月乎 外見而思香
（沙弥満誓 巻三 三九三）
≪書き下し≫見えずとも誰（た）れ恋ひざらめ山の端（は）にいさよふ月を外（よそ）に見てしか
（訳）眼にみえないにしても、誰が月に心惹かれないでいられよう。山の端あたりに出かねている月、その月をよそながらにも是非見たいものだ。（同上）
（注）いさよふ【猶予ふ】自動詞：ためらう。たゆたう。 ※鎌倉時代ごろから「いざよふ」。（学研）
（注）いさよふ月：深窓の女性の譬え。
題詞は、「沙弥満誓歌一首」＜沙弥満誓が歌一首である＞
◆世間乎 何物尓将譬 旦開 榜去師船之 跡無如
（沙弥満誓 巻三 三五一）
≪書き下し≫世間（よのなか）を何（なに）に譬（たと）へむ朝開（あさびら）き漕（こ）ぎ去（い）にし船の跡なきごとし
（訳）世の中、これをいかなる物に譬えたらよいだろうか。それは、朝早く港を漕ぎ出て消え去って行った船の、その跡方が何もないようなものなのだ。（同上）
（注）あさびらき【朝開き】名詞：船が朝になって漕（こ）ぎ出すこと。朝の船出。（学研）
この歌は、旅人の「讃酒歌十三首」に続いて収録されている。讃酒歌を承けて詠んだと考えられる。
林田正男氏は、「大伴旅人―人と作品」（中西 進 編 祥伝社新書）のなかで、三五一歌について、「古来、仏教的無常観を詠んだ歌として著名である。それが、讃酒歌の直後に位置すること。旅人と満誓は親しい関係にあった。（梅花宴 巻五 八二一 旅人との贈答 巻四 五七二－五七五）。さらに伊藤説のように、『世間』の語の使用」等をあげ、讃酒歌が披露されたが故に詠まれた歌であるとされている。＜（注）伊藤説とは、伊藤 博氏が三五一歌について言及された考え＞
次の二首は、題詞「大宰帥大伴卿上京之後沙弥満誓贈卿歌二首」＜大宰帥大伴卿の京に上りし後に、沙弥満誓、卿に贈る歌二首＞の歌である。
◆真十鏡 見不飽君尓 所贈哉 旦夕尓 左備乍将居
（沙弥満誓 巻四 五七二）
≪書き下し≫まそ鏡見飽（みあ）かぬ君に後（おく）れてや朝（あした）夕（ゆうへ）にさびつつ居（を）らむ
（訳）いくらお逢（あ）いしても見飽きることのない君に取り残されて、何ともまあ不思議なほど、朝に夕にさびしい気持ちを抱き続けていることでございます。（同上）
（注）まそかがみ【真澄鏡】分類枕詞：鏡の性質・使い方などから、「見る」「清し」「照る」「磨（と）ぐ」「掛く」「向かふ」「蓋（ふた）」「床（とこ）」「面影（おもかげ）」「影」などに、「見る」ことから「み」を含む地名「敏馬（みぬめ）」「南淵山（みなぶちやま）」にかかる。（学研）
（注）さぶ【荒ぶ・寂ぶ】自動詞：荒れた気持ちになる。（学研）
◆野干玉之 黒髪變 白髪手裳 痛戀庭 相時有来
（沙弥満誓 巻四 五七三）
≪書き下し≫ぬばたまの黒髪変り白けても痛き恋には逢（あ）ふ時ありけり
（訳）黒髪が変わって真っ白になる年になっても、こんなに恋にさいなまれることもあるものなのですね。（同上）
五七二、五七三歌は、女の恋歌のような歌に仕立てている。
この二首については、ブログ拙稿「万葉歌碑を訪ねて（９１６）」で紹介している。
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（参考文献）
★「萬葉集」 鶴 久・森山 隆 編 （桜楓社）
★「weblio古語辞典 学研全訳古語辞典」
★「コトバンク 世界大百科事典 第２版」
