●歌は、「正月立ち春の来らばかくしこそ梅を招きつつ楽しき終へめ」である。
●歌をみていこう。
◆武都紀多知 波流能吉多良婆 可久斯許曽 烏梅乎乎岐都ゝ 多努之岐乎倍米 ［大貮紀卿］
（紀卿 巻八 八一五）
≪書き下し≫正月（むつき）立ち春の来（きた）らばかくしこそ梅を招（を）きつつ楽（たの）しき終（を）へめ [大弐（だいに）紀卿（きのまへつきみ）]
（訳）正月になり春がやってきたなら、毎年このように梅の花を迎えて、楽しみの限りを尽くそう。（伊藤 博 著 「万葉集 一」 角川ソフィア文庫より）
（注）こそ〔係助〕：已然形で意味的に切れるもの。上代にはきわめてまれで、しかも「うべしこそ」「かくしこそ」の形が主であったが、時代が下るとともに逆接関係で続くものより優勢となる（コトバンク 精選版 日本国語大辞典）
（注）をく【招く】他動詞：招き寄せる。呼び寄せる。（weblio古語辞典 学研全訳古語辞典）
（注）招（を）きつつ：客として招いては。
（注）大弐（だいに）：律令制で、大宰府の次官(すけ)のうち、最上位のもの。権帥(ごんのそち)を欠くときに実務を執った（コトバンク デジタル大辞泉より）
（注）紀卿：未詳。紀朝臣男子か。「卿」は、三位以上に対する称であるが、賓客の中で最高位だったので興じて「卿」を着けたものか。
この歌については、ブログ拙稿「万葉歌碑を訪ねて（太宰府番外編その２）」で紹介している。
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「烏梅乎乎岐都ゝ」というのは、「梅の花」を賓客として招き入れ、正月そして春を祝い、この宴を毎年のように開こうとする、開宴にふさわしい歌である。
この歌に関して、林田正男氏は、「大伴旅人―人と作品」（中西 進 編 祥伝社新書）の中で、「この歌は、琴歌譜（きんかふ）＜中略＞に『新（あらた）しき年の初めにかくしこそ千歳（ちとせ）をかねて楽しき終へめ』＜『古今和歌集』にも小異歌（しよういか）あり」＞とあり、当時伝誦されていた歌をいささか句を改めて場に応じた」と書いておられる。
（注）琴歌譜：平安初期の歌謡譜本。一巻。作者、編者未詳。唯一の伝本に天元四年（九八一）の写とあり、それ以前の成立。和琴の歌曲名をあげ、その下に万葉仮名で歌詞を記し、次いで歌い方、琴のひき方を示したもの。収録歌詞二二首、記紀を補う上代歌謡研究の貴重な資料。（コトバンク 精選版 日本国語大辞典）
犬養 孝氏も「万葉の人びと」（新潮文庫）のなかで、述べられているように、「古代には、歌というものは、みな人々の共有財産なんですね。現代で似た歌をつくったら、すぐ盗作といわれるでしょう。なにしろ個人意識、著作権意識が強いですから。」
そして、林田氏は続けて、「古歌を利用して今の心情を表現することは、上代人にとって教養の一つであった。だとすれば、紀卿は琴歌譜にある歌を換骨奪胎（かんこつだったい）し、『梅花』を歌いこみ宴席歌（えんせきか）にしたてたのである。つまり古歌（こか）を巧みに利用して場に応ずるという教養を示したことになる。」と書かれている。
「共有財産」という観点から、万葉集巻二の巻頭歌八五から九〇歌をみてみよう。ここでは、訳は省略しています。
巻頭歌は、題詞が、「難波高津宮御宇天皇代 大鷦鷯天皇 謚曰仁徳天皇 磐姫皇后思天皇御作歌四首」＜難波（なには）の高津（たかつ）の宮（みや）に天（あま）の下（した）知（し）らしめす天皇（すめらみこと）の代（みよ） 大鷦鷯天皇（おほさぎきのすめらみこと） 謚（おくりな）して仁徳天皇（にんとくてんわう）といふ 磐姫皇后（いはのひめのおほきさき）、天皇（すめらみこと）を思（しの）ひて作らす歌四首＞である。
◆君之行 氣長成奴 山多都祢 迎加将行 待尓可将待
（磐姫皇后 巻二 八五）
≪書き下し≫君が行き日（け）長くなりぬ山（やま）尋（たづ）ね迎へか行かむ待ちにか待たむ
左注は、「右一首歌山上憶良臣類聚歌林載焉」＜右の一首の歌は、山上憶良臣（やまのうへのおくらおみ）が類聚歌林（るいじうかりん）に載（の）す。
万葉集の編者は、きちんと八五歌の出典を記載している。共有財産的に考えつつ、出所を明確にして敬意を払っている。
◆如此許 戀乍不有者 高山之 磐根四巻手 死奈麻死物呼
（磐姫皇后 巻二 八六）
≪書き下し≫かくばかり恋ひつつあらずは高山（たかやま）の岩根（いはね）しまきて死なましものを
◆在管裳 君乎者将待 打靡 吾黒髪尓 霜乃置萬代日
（磐姫皇后 巻二 八七）
≪書き下し≫ありつつも君をば待たむうち靡（なび）く我が黒髪（くろかみ）に霜の置くまでに
◆秋田之 穂上尓霧相 朝霞 何時邊乃方二 我戀将息
（磐姫皇后 巻二 八八）
≪書き下し≫秋の田の穂（ほ）の上（うへ）に霧（き）らふ朝霞（あさがすみ）いつへの方（かた）に我が恋やまむ
八九歌の題詞は、「或本歌曰」＜或本の歌に日（い）はく＞とし、わざわざ注釈をつけている。
◆居明而 君乎者将待 奴婆珠能 吾黒髪尓 霜者零騰文
（磐姫皇后 巻二 八九）
≪書き下し≫居（ゐ）明（あか）かして君をば待たむぬばたまの我（わ）が黒髪に霜は降るとも
左注は、「右一首古歌集中出」＜右の一首は、古歌集の中（うち）に出づ＞である。
このように、万葉集編纂に於いて供された資料（飛鳥・藤原朝頃の歌集）を明示している。（伊藤 博氏の脚注より）
さらに、「古事記曰」＜古事記に日はく>とことわりを入れ、題詞「軽太子姧軽太郎女 故其太子流於伊豫湯也 此時衣通王 不堪戀慕而追徃時歌曰」＜軽太子（かるのひつぎのみこ）、軽太郎女（かるのおほいらつめ）に姧（たは）く。 この故（ゆゑ）のその太子を伊予の湯に流す。この時に、衣通王（そとほりのおほきみ）、恋慕（しの）ひ堪（あ）へずして追ひ徃（ゆ）く時に、歌ひて曰はく＞と物語調に書き記している。
◆君之行 氣長久成奴 山多豆乃 迎乎将徃 待尓者不待
（古事記の歌 巻二 九〇）
≪書き下し≫君が行き日（け）長くなりぬ山たづの迎へを行かむ待つには待たじ
左注には、「右一首歌古事記与類聚歌林所説不同歌主亦異焉 因檢日本紀（中略）」＜右の一首の歌は、古事記と類聚歌林と説（い）ふ所同じくあらず、歌の主（にし）もまた異（こと）なり。よりて日本紀（にほんぎ）に検（ただ）すに、（中略）」と、根拠をしめし、「今案（かむが）ふるに、二代二時にこの歌を見ず」と検証結果も明示している。
この九十歌の左注については、ブログ拙稿「万葉歌碑を訪ねて（番外200513）」で紹介している。
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万葉集は、口誦から筆記へ、記憶から記録への橋渡しといった使命も帯びていたと考えられる。その過程において、類歌と言われる、口誦により伝わって来た歌について検証し、それを記録している。共有財産として、それらの歌を大切に扱おうとする気持ちが伝わってくる。脱帽である。
万葉集の奥に潜む偉大な構想の一部を垣間見た気がする。
（参考文献）
★「萬葉集」 鶴 久・森山 隆 編 （桜楓社）
★「万葉の人びと」 犬養 孝 著 （新潮文庫）
★「weblio古語辞典 学研全訳古語辞典」
★「大宰府政庁跡 文化遺産散策マップ」 （古都大宰府保存協会）
