―その２０２５―
●歌は、「夏まけて咲きたるはねずひさかたの雨うち降らばうつろひなむか」である。
●歌碑は、高知県大豊町粟生 土佐豊永万葉植物園（３１）である。
●歌をみていこう。
◆夏儲而 開有波祢受 久方乃 雨打零者 将移香
（大伴家持 巻八 一四八五）
≪書き下し≫夏まけて咲きたるはねずひさかたの雨うち降らばうつろひなむか
（訳）夏を待ち受けてやっと咲いたはねず、そのはねずの花は、雨でも降ったら色が褪（あ）せてしまうのではなかろうか。（伊藤 博 著 「万葉集 二」 角川ソフィア文庫より）
（注）まく【設く】他動詞：①前もって用意する。準備する。②前もって考えておく。③時期を待ち受ける。（その季節や時が）至る。 ※上代語。中古以後は「まうく」。ここでは、③の意（学研）
（注）ひさかたの【久方の】分類枕詞：天空に関係のある「天（あま）・（あめ）」「雨」「空」「月」「日」「昼」「雲」「光」などに、また、「都」にかかる。語義・かかる理由未詳。（学研）
（注）うつろふ【移ろふ】自動詞：①移動する。移り住む。②（色が）あせる。さめる。なくなる。③色づく。紅葉する。④（葉・花などが）散る。⑤心変わりする。心移りする。⑥顔色が変わる。青ざめる。⑦変わってゆく。変わり果てる。衰える。 ※「移る」の未然形＋反復継続の助動詞「ふ」からなる「移らふ」が変化した語。（学研）ここでは②の意
「はねず」を詠んだ歌は四首収録されているが、植物としての「はねず」を詠んでいるのはこの歌のみであり、他の三首は「はねず色」と詠んでいる。万葉の時代の染色技術などを考えると、はねず色は褪せやすいと考えられるので、褪せるとか心移りするニュアンスがぴったりである。家持の歌の場合は、花そのものであり、「移ろふ」は雨に打たれて「（葉・花などが）散る」とみることもできる。はねず色の性質を考え、家持は、「散る」と直接的な言い回しをせず、はねず色も踏まえて「移ろふ」と詠ったのであろう。
この歌を含む四首については、拙稿ブログ「万葉歌碑を訪ねて（その１１６８）」で紹介している。
➡ こちら１１６８
大伴坂上郎女の六五七歌は比較のためみてみよう。
◆不念常 日手師物乎 翼酢色之 變安寸 吾意可聞
（大伴坂上郎女 巻四 六五七）
≪書き下し≫思(おも)はじと言ひてしものをはねず色のうつろひやすき我（あ）が心かも
（訳）あんな人のことだのもう思うまいと口に出していったのに、何とまあ変わりやすい私の心なんだろう。またも恋しくなるとは。（伊藤 博 著 「万葉集 一」 角川ソフィア文庫より）
（注）はねずいろの【はねず色の】分類枕詞：はねず（＝植物の名）で染めた色がさめやすいところから「移ろひやすし」にかかる。（学研）
―その２０２６―
●歌は、「ほととぎす待てど来鳴かずあやめぐさ玉に貫く日をいまだ遠みか」である。
●歌碑は、高知県大豊町粟生 土佐豊永万葉植物園（３２）である。
●歌をみていこう。
◆霍公鳥 雖待不来喧 菖蒲草 玉尓貫日乎 未遠美香
（大伴家持 巻八 一四九〇）
≪書き下し≫ほととぎす待てど来鳴かずあやめぐさ玉に貫（ぬ）く日をいまだ遠みか
（訳）時鳥は、待っているけれどいっこうに来て鳴こうとはしないのか。あやめ草を薬玉（くすだま）にさし通す日が、まだ遠い先の日のせいであろうか。（伊藤 博 著 「万葉集 二」 角川ソフィア文庫より）
（注）たまにぬく【玉爾貫、珠爾貫、玉貫、球貫】：真珠などの宝玉や特別な石・植物を玉にして緒（糸・紐）に貫き通す。玉と霊・魂のタマとは語源を同じくする。タマはすべての生命・存在の根源にかかわって畏怖と信仰の対象となり、玉はタマの寄り籠る器として観想され、呪術や神事に用いられる。この古代相を基層とした語。①万葉集には、生命力旺盛な呪物竹を玉に用いた例がある。｢斎瓮（いはひべ）を 斎ひ掘り据ゑ 竹玉を しじに貫き垂れ｣（3-379）、｢枕辺に 斎瓮を据ゑ 竹玉を 間なく貫き垂れ｣（3-420）。②植物の花や実を緒に貫いて環状に結び、手や頸に巻いたり頭に載せて鬘（かづら）にする。万葉集では橘、菖蒲（あやめぐさ）（現在のしょうぶ）、楝（あふち）（せんだん）。このうち「たまにぬく」の用例は橘と菖蒲に集中し、それぞれが単独であったり「あやめぐさ 花橘を 玉に貫き」(3-423)、｢あやめ草 花橘に 貫き交じへ｣(18-4101)、「あやめ草 花橘に 合へも貫く」(18-4102)のように2種を交えて貫く形で詠まれる。さらに霍公鳥（ほととぎす）の声を重ねて「ほととぎす 鳴く五月には あやめぐさ 花橘を 玉に貫き」(3-423)、｢あやめぐさ 花橘を 娘子らが 玉貫くまでに…（中略）…鳴きとよむれど なにか飽き足らむ｣（19-4166）と歌う（この例延約40）。古今集以降には見られない取り合わせで、万葉独特の表現世界を持つ。菖蒲と橘の玉を、平安朝以降盛んになる中国渡来の、5月5日端午の節句の薬玉と見る説（『拾穂抄』以降最も多い）もあるが、『荊楚歳時記』の浴蘭節やいわゆる薬玉の様式は希薄である。歌は万葉後期大伴家持周辺にほぼ限られており、節句を契機として、4･5月の季節を古代に回帰する発想で賛美し、風流を極めて歌を楽しんだと考えられる。「たまにぬく」はむしろ記紀神話の｢玉の御統（みすまる）｣（多くの玉を緒に貫き統べる）が発想の基底にあるか。｢玉の御統｣は玲瓏と音を発する。霍公鳥の声が玉に合え貫くとは、その音に擬えた神秘な声という神話的発想があったか。（「万葉神事語辞典」國學院大學デジタル・ミュージアム）
「あやめ草」は、現在のショウブと同じものである。サトイモ科の多年草で、香気が強い。この強い香りから、邪気払い、疫病除けに効くと古くから考えられていた。
この歌については、拙稿ブログ「万葉歌碑を訪ねて（その１１１３）」で紹介している。
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重複するが、あやめ草十二首については、拙稿ブログ「万葉歌碑を訪ねて（その９７２）」で紹介している。
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―その２０２７―
●歌は、「夏の野の茂みに咲ける姫百合の知らえぬ恋はくるしきものぞ」である。
●歌碑は、高知県大豊町粟生 土佐豊永万葉植物園（３３）である。
●歌をみていこう。
題詞は、「大伴坂上郎女歌一首」＜大伴坂上郎女が歌一首＞である。
◆夏野之 繁見丹開有 姫由理乃 不所知戀者 苦物曽
（大伴坂上郎女 巻八 一五〇〇）
≪書き下し≫夏の野の茂（しげ）みに咲ける姫(ひめ)百合(ゆり)の知らえぬ恋は苦しきものぞ
（訳）夏の野の草むらにひっそりと咲いている姫百合、それが人に気づかれないように、あの人に知ってもらえない恋は、苦しいものです。（同上）
（注）上三句は序。「知らえぬ」を起す。（伊藤脚注）
大伴坂上郎女については、拙稿ブログ「万葉歌碑を訪ねて（その１０５９）」で紹介している。
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「ゆり」が詠まれた歌は、万葉集では、十一首にのぼる。この内大伴坂上郎女の歌（巻八 一五〇〇）は、「姫百合」であり、濃赤色の花を咲かせる。他十首は、「草深百合」が二首、「さ百合」が八首である。「草深」は百合がさいている場所を示し、「さ」は接頭語である。
「ゆり」と詠まれているのは、万葉の時代を考えると、「ささゆり」ないしは「やまゆり」と考えられる。「ささゆり」は、近畿以西に分布しており、繊細で楚々とした感じがする。
十首のうち、巻二十 四三六九歌は「筑波嶺のさ百合の花の夜床（ゆとこ）にも愛（かな）しけ妹そ昼も愛（かな）しけ（訳：筑波の嶺に咲き匂うさ百合の花というではないが、その夜の床でもかわいくてならぬ子は、昼間でもかわいくってたまらない）」であるが、分布上からも、東歌的、官能的な歌の響きからしても「やまゆり」と考えられる。確かに「やまゆり」は、ささゆりと違い、大きく、黄色の縦筋があり、赤みがかった斑点があり、肉感的で咲くにつれ甘い香りを周りに漂わしているのである。
「ひめゆり」、「ささゆり」、「やまゆり」をみてみよう。
「ひめゆり」：ユリ科の多年草。山地に自生し、高さは約50センチ。葉は広線形で互生。夏、数個の赤い6弁花を上向きにつける。本州南部にみられ、観賞用に栽培もされる。山丹(さんたん)。《季 夏》（weblio辞書 デジタル大辞泉）
「ささゆり」：ユリ科の多年草。本州中部地方以西に自生。初夏、桃色や白色の花をつける。園芸品種が多く作られている。さゆり。《季 夏》（weblio辞書 デジタル大辞泉）
「やまゆり」：ユリ科の多年草。山野に自生し、高さ約1.5メートル。葉は披針形で互生。夏、白色のらっぱ状の花が横向きに開く。花の内面には赤い斑点があり、強い香りを放つ。本州の近畿地方以北に多い。鱗茎(りんけい)は食用。《季 夏》「見おぼえの―けふは風雨かな／立子」（weblio辞書 デジタル大辞泉）
重複するが、「ゆり」、「ひめゆり」を詠んだ歌十一首については、拙稿ブログ「万葉歌碑を訪ねて（その１０７２）」で紹介している。
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（参考文献）
★「萬葉集」 鶴 久・森山 隆 編 （桜楓社）
★「植物で見る万葉の世界」 （國學院大學「万葉の花の会」発行）
★「weblio古語辞典 学研全訳古語辞典」
