●歌は、「足柄の箱根の嶺ろのにこ草の花つ妻なれや紐解かず寝む」である。
●歌碑は、加古郡稲美町 稲美中央公園万葉の森（３４）にある。
●歌をみていこう。
◆安思我里乃 波故祢能祢呂乃 尓古具佐能 波奈都豆麻奈礼也 比母登可受祢牟
（作者未詳 巻十四 三三七〇）
≪書き下し≫足柄（あしがり）の箱根（はこね）の嶺（ね）ろのにこ草（ぐさ）の花（はな）つ妻なれや紐（ひも）解（と）かず寝む
（訳）足柄の箱根の峰のにこ草のような、そんな花だけの妻ででもあるから、私はお前さんの紐も解かずに寝もしよう。そうでもないのにどうして・・・。（「万葉集 三」 伊藤 博 著 角川ソフィア文庫より）
（注）足柄（あしがり）：アシガラの訛り。
（注）－ろ 接尾語〔名詞に付いて〕①強調したり、語調を整えたりする。②親愛の気持ちを添える。 ※上代の東国方言。（学研）
（注）上三句は序。「花つ妻」を起こす。
（注の注）はなづま【花妻】名詞：①花のように美しい妻。一説に、結婚前の男女が一定期間会えないことから、触れられない妻。②花のこと。親しみをこめて擬人化している。
③萩（はぎ）の花。鹿（しか）が萩にすり寄ることから、鹿の妻に見立てていう語。（weblio古語辞典 学研全訳古語辞典）ここでは①の意
共寝をできない嘆きを詠っている。東歌である。この歌ならびに万葉集で収録されている「にこ草」を詠んだ歌についても、ブログ拙稿「万葉歌碑を訪ねて（その１０８０）」で紹介している。
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一人寝のわびしさが「紐解かず寝む」に凝縮されている。
「紐を解く」という言葉だと、色っぽさを感じてしまう。共寝の場合は、下着の紐を解く必要があるが、逢った時は、お互いに下紐を解き合ったらしい。そして別れるときはお互いに紐を結び合ったようである。古橋信孝氏は、その著「古代の恋愛生活 万葉集の恋歌を読む」（NHKブックス）の中で、万葉の時代、お互いの紐を解いたりするような行為は、「人の側」の手順的な要素が強く、それだけに数多く歌われていることについて、具体的な行為については「神の側」と考えられていたのではないかという趣旨のことを書かれている。
「紐解く」と詠われている歌をみてみよう。
◆真薦苅 大野川原之 水隠 戀来之妹之 紐解吾者
（作者未詳 巻十一 二七〇三）
≪書き下し≫ま薦（こも）刈る大野川原（おほのがはら）の水隠（みごも）りに恋ひ来（こ）し妹（いも）が紐（ひも）解く我（わ）れは
（訳）いつもま薦を刈るあの大野川原が水に浸って籠（こも）るように、心の奥底でじっと恋い焦がれてきた子、その子の紐を今こそ解くのだ、私は。（同上）
（注）上二句は序。「水隠りに」を起こす。
（注）みこもり【水籠り・水隠り】名詞：①水中に隠れること。②心に秘めて外に表さないこと。 ※「みごもり」とも。（学研）ここでは②の意
もう一首みてみよう。
◆狛錦 紐解易之 天人乃 妻問夕叙 吾裳将偲
（作者未詳 巻十 二〇九〇）
≪書き下し≫高麗錦（こまにしき）紐（ひも）解（と）きかはし天人（あめひと）の妻どふ宵（よひ）ぞ我（わ）れも偲（しの）はむ
（訳）高麗錦の紐を解き合って、天の彦星が妻どいをして過ごす夜だ。地上のわれらも、その一時を偲ぼう。（「万葉集 二」 伊藤 博 著 角川ソフィア文庫より）
（注）こまにしき【高麗錦】名詞：高麗（こま）から伝わった錦。紐（ひも）や剣を入れる袋などに用いた。
（注の注）こまにしき【高麗錦】分類枕詞：高麗錦で紐（ひも）を作ったところから「紐」にかかる。（学研）
（注）天人：ここでは牽牛をさす。
お互いに「紐を結ぶ」歌もみてみよう。
◆二為而 結之紐乎 一為而 吾者解不見 直相及者
（作者未詳 巻十二 二九一九）
≪書き下し≫ふたりして結びし紐（ひも）をひとりして我（あ）れは解（と）きみじ直（ただ）に逢ふまでは
（訳）あの子と二人で結んだ着物の下紐、この紐を私は独りだけで解いたりはすまい。じかに逢えるまでは。（「万葉集 三」 伊藤 博 著 角川ソフィア文庫より）
伊藤 博氏はこの歌の脚注に、「ふたりして結びし紐」について、「男が旅などに出かける時に互いに下紐を結び、再会の折に解く」と、また「一人で解くのは他人と関係することを意味する。」と書いておられる。
「結ぶ」という行為は、折口信夫氏は「『結び』の本義は『水を掬（むす）ぶ』という用語に示されるもので、『或内容のものが外部に逸脱しないようにした外形的な形』である」と定義されている。
有間皇子の「岩代の松が枝を引き結び・・・」の歌があるが、結びこまれたのは、皇子の魂であり、旅の安全と自分の生命力の増強を祈ったのである。上述のような「紐を結ぶ」というのもお互いの魂の一部を結び込むことに依り、旅の夫は妻の魂によって守られると考えられていたからである。
旅の間、紐を解かないのかと、ついつい考えてしまうが、「呪力」があると信じられていたので、衣服を脱がずに寝る「丸寝（まろね）」という言葉が生まれている。次の笠金村の歌をみてみよう。紐を解かない強い気持ちが表れている。
題詞は、「天平元年己巳冬十二月歌一首 幷短歌」＜天平（てんびやう）元年己巳（つちのとみ）の冬の十二月の歌一首 幷（あは）せて短歌＞である。
◆虚蝉乃 世人有者 大王之 御命恐弥 礒城嶋能 日本國乃 石上 振里尓 紐不解 丸寐乎為者 吾衣有 服者奈礼奴 毎見 戀者雖益 色二山上復有山者 一可知美 冬夜之 明毛不得呼 五十母不宿二 吾歯曽戀流 妹之直香仁
（笠金村 巻九 一七八七）
≪書き下し≫うつせみの 世の人なれば 大君の 命（みこと）畏（かしこ）み 敷島（しきしま）の 大和（やまと）の国の 石上（いそのかみ） 布留（ふる）の里に 紐（ひも）解（と）かず 丸寝（まろね）をすれば 我（あ）が着（き）たる 衣（ころも）はなれぬ 見るごとに 恋はまされど 色に出（い）でば 人知りぬべみ 冬の夜（よ）の 明かしも得（え）ぬを 寐も（い）寝ずに 我（あ）れはぞ恋ふる 妹（いも）が直香（ただか）に
（訳）私はこの世に生きている人間なので、大君の仰せを恐れ畏んで、敷島の大和の国の石上布留の里で、着物の紐も解かずにごろ寝を続けていると、私の着ている着物はよれよれになってしまった。みじめなこの姿を見るたびに妻恋しさはつのるばかりだが、表に出せば周りの人に感づかれてしまうので、冬の夜の寒くて明かしかねる長い夜を、まんじりともせずに私は恋い焦がれるばかりだ。家のあの人そのものに。（「万葉集 二」 伊藤 博 著 角川ソフィア文庫より）
（注）まろね【丸寝】名詞：衣服を着たまま寝ること。独り寝や旅寝の場合にいうこともある。「丸臥（まろぶ）し」「まるね」とも。（学研）
（注）なる【慣る・馴る】自動詞①慣れる。②うちとける。なじむ。親しくなる。③よれよれになる。体によくなじむ。◇「萎る」とも書く。④古ぼける。（学研）ここでは③の意。
（注）色に出でば：そぶりに出したら。
（注）いもねず【寝も寝ず】分類連語：眠りもしない。 ⇒なりたち 名詞「い（寝）」＋係助詞「も」＋動詞「ぬ（寝）」の未然形＋打消の助動詞「ず」（学研）
（注）ただか【直処・直香】名詞：その人自身。また、その人のようす。（学研）
短歌二首もみてみよう。
◆振山従 直見渡 京二曽 寐不宿戀流 遠不有尓
（笠金村 巻九 一七八八）
≪書き下し≫布留山（ふるやま）ゆ直（ただ）に見わたす都にぞ寐（い）も寝ず恋ふる遠くあらなくに
（訳）この布留の山からまっすぐに見わたせる都、その都に待つ人に、まんじりともせずに私は恋い焦がれている。遠くもない所なのに。（同上）
（注）都：ここでは平城京。
◆吾妹兒之 結手師紐乎 将解八方 絶者絶十方 直二相左右二
（笠金村 巻九 一七八九）
≪書き下し≫我妹子（わぎもこ）が結（ゆ）ひてし紐（ひも）を解かめやも絶えば絶ゆとも直（ただ）に逢ふまでに
（訳）いくら苦しくたって、いとしいあの子が結んでくれた紐なんだから、この紐を解いたりするものか。切れるなら切れてもよい。じかに逢えるまでは解いたりするものか。（同上）
「着（き）たる 衣（ころも）はなれぬ」、「紐（ひも）解（と）かず 丸寝（まろね）をすれば」、「我妹子（わぎもこ）が結（ゆ）ひてし紐（ひも）を解かめやも」に「結ぶ」ことによる強い呪力よりも、強い絆、強い愛情が感じられる、凄い歌である。
(参考文献)
★「萬葉集」 鶴 久・森山 隆 編 (桜楓社)
★「古代の恋愛生活 万葉集の恋歌を読む」 古橋信孝 著 （NHKブックス）
★「weblio古語辞典 学研全訳古語辞典」
