●歌は、「旅と言へば言にぞやすきすくなくも妹に恋ひつつすべなけなくに」である。
●歌碑（道標燈籠）は、福井県越前市 万葉ロマンの道（２１）にある。
●歌をみていこう。
◆多婢等伊倍婆 許等尓曽夜須伎 須久奈久毛 伊母尓戀都々 須敝奈家奈久尓
（中臣宅守 巻十五 三七四三）
≪書き下し≫旅といへば言（こと）にぞやすきすくなくも妹に恋ひつつすべなけなくに
（訳）旅といえば、口の上ではたやすいことだ。けれど、その旅の身になってみると、あなたに恋い焦がれてばかりいて、なすすべもないなどという段ではないのですよ。（「万葉集 三」 伊藤 博 著 角川ソフィア文庫より）
（注）すくなくも【少なくも】副詞：〔下に打消・反語の表現を伴って〕少しだけ（…ではない）。非常に…だ。 ※ 形容詞「すくなし」の連用形に係助詞「も」が付いて一語化したもの。（weblio古語辞典 学研全訳古語辞典）
（注）なけなくに【無けなくに】分類連語：ないことはないのだから。 ⇒なりたち：形容詞「なし」の上代の未然形「なけ」＋打消の助動詞「ず」の上代の未然形「な」＋接尾語「く」＋格助詞「に」（学研）
（注の注）すくなくも・・・なくに：ちっとやそっとのすべなさではない。（伊藤脚注）
「すくなくも・・・なくに」と詠っている二一九八歌、二五二三歌もみてみよう。
◆風吹者 黄葉散乍 小雲 吾松原 清在莫國
（作者未詳 巻十五 二一九八）
≪書き下し≫風吹けば黄葉（もみち）散りつつすくなくも吾（あが）の松原清くあらなくに
（訳）風が吹くと色づいた葉が盛んに散ってきて・・・。この吾の松原はちっとやそっとの清らかさではない。（「万葉集 二」 伊藤 博 著 角川ソフィア文庫より）
◆散頬相 色者不出 小文 心中 吾念名君
（作者未詳 巻十一 二五二三）
≪書き下し≫さ丹（に）つらふ色には出（い）でずすくなくも心のうちに我（わ）が思はなくに
（訳）頬が染まるほど顔色に出したりすることは致しません。けれど、心の中では、ちっとやそっとの思いでいるわけがないではありませんか。（「万葉集 三」 伊藤 博 著 角川ソフィア文庫より）
（注）さにつらふ 【さ丹頰ふ】分類連語：（赤みを帯びて）美しく映えている。ほの赤い。 ⇒参考：赤い頰（ほお）をしているの意。「色」「君」「妹（いも）」「紐（ひも）」「もみぢ」などを形容する言葉として用いられており、枕詞（まくらことば）とする説もある。 ⇒なりたち：接頭語「さ」＋名詞「に（丹）」＋名詞「つら（頰）」＋動詞をつくる接尾語「ふ」（学研）
―その１６５９―
●歌は、「我妹子に恋ふるに我れはたまきはる短き命も惜しけくもなし」である。
●歌碑（道標燈籠）は、福井県越前市 万葉ロマンの道（２２）にある。
●歌をみていこう。
◆和伎毛故尓 古布流尓安礼波 多麻吉波流 美自可伎伊能知毛 乎之家久母奈思
（中臣宅守 巻十五 三七四四）
≪書き下し≫我妹子（わぎもこ）に恋ふるに我（あ）れはたまきはる短き命（いのち）も惜（を）しけくもなし
（訳）いとしいあなたに焦がれてばかりいるにつけて、苦しさのあまり、私はたいせつなこの短い命さえ、もう惜しくなどない。（同上）
（注）たまきはる【魂きはる】分類枕詞：語義・かかる理由未詳。「内（うち）」や「内」と同音の地名「宇智（うち）」、また、「命（いのち）」「幾世（いくよ）」などにかかる。（学研）
（注）をしけく【惜しけく】：惜しいこと。 ※派生語。 ⇒なりたち：形容詞「をし」の上代の未然形＋接尾語「く」（学研）
―その１６６０―
●歌は、「命あらば逢ふこともあらむ我がゆゑにはだな思ひそ命だに経ば」である。
●歌碑（道標燈籠）は、福井県越前市 万葉ロマンの道（２３）にある。
●歌をみていこう。
◆伊能知安良婆 安布許登母安良牟 和我由恵尓 波太奈於毛比曽 伊能知多尓敝波
（狭野弟上娘子 巻十五 三七四五）
≪書き下し≫命（いのち）あらば逢（あ）ふこともあらむ我（わ）がゆゑにはだな思ひそ命だに経（へ）ば
（訳）命さえあったら、お逢いする日もありましょう。私のせいでそんなひどく思い悩んで下さいますな。命さえ長らえていたなら・・・。（同上）
（注）「はだ」：甚だ。（伊藤脚注）
（注）へ【経】：動詞「ふ」の未然形・連用形。
（注の注）ふ【経】自動詞：①時がたつ。年月が過ぎる。過ぎ去る。②通る。通って行く。通り過ぎる。（学研）
（注）三七四五歌は、宅守の三七四四歌を承けている。（伊藤脚注）
三七四四ならびに三七四五歌についてはブログ拙稿「万葉歌碑を訪ねて（その１３７９）」で紹介している。
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中臣宅守と狭野弟上娘子との間に交わされた相聞歌、中臣宅守の場合は「罪人」である。六十三首の歌が万葉集に収録された過程が知りたいものである。
娘子の歌は、どのようにして宅守のもとへ届けられたのであろう。宅守の歌は娘子のもとへ届けことが許されたのであろうか。
両人の場合は、それなりの地位にあるので、木簡に墨書きしたのだろうが、自分の歌もきっちり「控え」を取っておいたのであろうか。
自分の歌と相手の歌が揃ったものを保管しておいた、あるいは「歌集」的なものに書き留めておいたのであろうか。
それが万葉集の編者の手にどういう過程を経て渡ったのであろう。
「防人歌」の場合は、歌の成立から口誦、或は本人あるいは防人部領使（さきもりのことりづかひ）が書き留め、兵部少輔である大伴家持の手に渡ったと考えられるが、このように明確と考えられるルートはいかがなものであったのだろう。（家持本人の歌は確固たるものであるが）
仮に「罪人」であったとしても許されていたとすると、娘子と宅守の歌の贈答は、誰がどのようにして伝えたのであろう。例えば、三九三一から三九四二歌の歌群の題詞に「平群氏女郎（へぐりうぢのいらつめ）、越中守（こしのみちのなかのかみ）大伴宿禰家持に贈る歌十二首」の左注に「右の件（くだり）の十二首の歌は、時々に便使（べんし）に寄せて来贈（おこ）せたり。一度（ひとたび）に送るところにあらず。」とある。「便使」が関わっていることはあきらかであるが、残念ながらこの「便使」を検索してもヒットしなかった。漢字の意味からは文字どおり「便」の「使い」であるので想像は可能である。公的なものか私的なものかもわからなかった。
平群氏女郎の十二首についてはブログ拙稿「万葉歌碑を訪ねて（その８４１）」で紹介している。
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当時「駅」制があったが、その「駅」から目的地まで配達する任務を担っていたのであろうか。
こういった点にも今後調べながら万葉集に近づきたいものである。
万葉集の情報収集能力とは・・・・
(参考文献)
★「萬葉集」 鶴 久・森山 隆 編 (桜楓社)
★「weblio古語辞典 学研全訳古語辞典」
★「万葉ロマンの道（歌碑）散策マップ」
